أو إشارة إلى المبتدأ ، ومنه قوله تعالى : وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ( 1 ) . في قراءة من رفع " لباسا " ، كأنّه قال : هو خير منه . ومنه قوله تعالى : وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ( 2 ) . أي : إنّ صبره . أو تكون الجملة هي المبتدأ في المعنى ، نحو قولك : هجّيري أبي بكر لا إله إلّا اللّه ، فلا إله إلّا اللّه هي الهجّيري ، ومنه : " هو زيد قائم " ، إذا جعلت الضمير ضمير الأمر والشأن . أو تكون الجملة " نعم " وفاعلها و " بئس " وفاعلها ، نحو : " زيد نعم الرجل " ، و " زيد بئس الرجل " ، وسنذكر السبب في أن لم يحتج في ذلك إلى ضمير يعود على المبتدأ . وزاد أبو الحسن في الروابط أن يكون في الجملة اسم ظاهر هو المبتدأ في المعنى وإن لم يكن من لفظه ، نحو : " زيد قام أبو عمرو " ، إذا كان " أبو عمرو " كنية ل " زيد " . واستدلّ على ذلك بقوله تعالى : أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ ( 3 ) . ف " إنّ " وما بعدها خبر ل " من " الأولى ولا ضمير فيها يعود عليها ، والمعنى عنده : فإنّ اللّه يضلّه . وبقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ( 4 ) . فقوله تعالى : إِنَّا لا نُضِيعُ ، إلى آخر الآية جملة في موضع خبر " إنّ " الأولى وليس فيها ضمير يعود على اسم " إنّ " ، والتقدير : إنّا لا نضيع أجرهم .

--> - المعنى : يتمنى لو أن طيور الغربان التي تصيح دائما بفراق المحبّين ميتة ، مذبوحة الأعناق . الإعراب : ليت : حرف مشبّه بالفعل . الغراب : اسم ( ليت ) منصوب بالفتحة . غداة : مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل ( كان ) أو ( مقطع ) . ينعب : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، و " الفاعل " : ضمير مستتر تقديره ( هو ) . دائما : ظرف لاستغراق الزمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل ( ينعب ) . كان : فعل ماض ناقص . الغراب : اسم ( كان ) مرفوع بالضمّة . مقطّع : خبر ( كان ) منصوب بالفتحة . الأوداج : مضاف إليه مجرور بالكسرة . وجملة " ليت الغراب . . . كان الغراب مطلع " : ابتدائية لا محلّ لها . وجملة " ينعب " : في محلّ جرّ مضاف إليه . وجملة " كان الغراب مقطّع " : في محلّ رفع خبر ( ليت ) . والشاهد فيه قوله : " ليت الغراب . . . كان الغراب " حيث تكرر اسم " ليت " وهو " الغراب " ، في جملة خبر " ليت " . ( 1 ) الأعراف : 26 . ( 2 ) الشورى : 43 . ( 3 ) فاطر : 8 . ( 4 ) الكهف : 30 .